【邓氏文化】洪庙邓氏与道教文化_后裔_黄亭市镇_世安

邓氏一家亲，永远心连心。这句喊遍大江南北长城内外四海寰宇的邓氏家族的口号，是我们的心声和愿望。邓氏族发南阳，写进国史家谱，无可更替，始祖曼公，起于殷商，再有春秋吾离，东汉仲华，乃族史家谱三大先祖无疑。今既姓“邓”，同泽祖恩，共感祖德，关注“邓氏一家亲”。了解邓家事。

文／白头翁

图／白头翁 网络

湖南邵阳县黄亭市镇有个地方叫洪庙冲。

洪庙冲有座古庙叫洪庙。

洪庙是当地邓姓始迁四世祖友福公（号法胜）修建的一处道教坛场，后改为邓姓家庙，再改为道教神庙。

展开剩余92%

一 、 洪 庙

洪庙始建于明嘉靖年间（公元1523一一1566年），迄今已有近500年历史。

庙宇坐东朝西，两进两横，占地680平米，是当地少见的大庙。

庙宇建筑独特。庙前大门及两旁正墙呈凹形组合，有7个不同朝向，加上南北两侧，正墙和后墙，共有10个不同朝向的墙面。飞檐生拱，青砖黑瓦，庄严肃穆，蕴含着道家深邃的思想理念，彰显了明代建筑的艺术和智慧。

自二十世纪五十年代始，洪庙曾先后用作邵阳县第十七区金峰乡乡公所，第十七区粮库，金峰小学，金峰人民公社机关，金峰卫生院及民主大队碾米厂、发电厂、轧面房等。洪庙见证了历史的变迁，具有一定的历史价值。

洪庙庙内至今保存有明嘉靖始修纪事石碑，清乾隆五十八年（公元1794年）复修纪事石碑，历代修葺纪事石碑。明嘉靖匾额“洪泓正道”、“洪泽杞梓”仍悬挂于庙内，匾额完整，上书字迹完好无损，每字一尺五寸见方，字体为颜体，盈壮，饱满，厚重，苍劲，为当时书法一绝。同时，还保留有古石墩数座。

洪庙历经五百年沧桑，几经修缮，是当地罕见的文物古迹。现仍恢复为洪庙冲邓姓家庙。当地方圆五里，统称为洪庙冲。地以庙名，庙以姓著。洪庙亦成为当地邓姓外徙子孙寻根问祖的烙印凭藉。

二、 洪庙邓氏

据考证，洪庙邓氏始迁祖当为邓天俊。

黄享市《邓氏族谱》载：天俊公（1352一1434年），于明洪武二年（1369年）自吴徙楚。明洪武三年（1370年）落藉宝庆府龙富塘塘角里（今邵东七井）。天俊公妣袁氏，，生子六：原智、原惠、原寿、原慧、原正、原德。洪庙邓氏源出原智公。原智公妣刘氏，生子三：宗兴、宗海、宗太，该支属宗太公后裔。宗太公妣何氏，生子六：祖嵘（世吉）、祖煌（世安）、祖福、祖禄、祖寿、祖喜，洪庙邓氏为祖煌公（世安）后裔。

明宣德、正统年间（1426一1449），祖煌（世安）公隨兄世吉公迁居宝庆府武冈州，世吉公落旦落马井，世安公卜居紫阳乡长溪里（今黄亭市）之南，并将卜居之地命名为“洛阳湾”，意在纪念邓姓发祥地河南洛阳。“洛阳湾”遂成为洪庙邓氏发祥地。后“洛阳湾＂讹传为“落阳湾＂，至今仍为红星村一大自然院落。

祖煌（世安）公妣謝氏，生子一，从兴；从兴公妣曾氏，生子一：应隆。（族传，世安公有继妣许氏，生子二：应铭，应祥。其后裔居埠田村，新宁回龙寺等地。故黄亭市邓氏有谢妣族，许妣族之分支，因未合谱，亟待联谱）。

应隆公妣罗氏，生子三：友福（号法胜）、友富、友贵。本支为友福公后裔。友福（法胜）公派驻洛阳湾，为洪庙邓氏始迁四世祖，即洪庙邓氏之共同祖先。

始迁四世祖友福公，号法胜。生于明正德元年丙寅（公元1506年）十月十二日寅时，殁未详。葬白须山（今枞山冲怕猪山，实为白须山之方言误传，族谱内有坟莹图佐证）。法胜公为明朝嘉靖年间紫阳乡一带著名道家法师。

法胜公妣马氏，生子三：徵琏、徵琢、徽瑛。长子徵琏，官广东某地巡检；次子徵琢，官四川仓司（其后裔失联）：三子徵瑛，留居洛阳湾老宅。

黄亭市邓氏至今有四房之说。据族谱考证，其大抵情形为：徵琏后裔为大房；徵琢后裔失联，二修谱时未列入房序；二房为友福公胞弟友富公之子徵琳公后裔（现居黄亭市紫溪村）；三房为徵瑛公（葬龟形山）后裔；四房为友福公胞弟友贵公之子徵琯公后裔（现居黄亭市新田村）。

自始迁四世祖友福公派下始，繁衍生息近二十代，人丁逾万，现主要聚居在洪庙冲一带。包括洛阳湾、小房、五房、枟山湾，戏厂湾、驼背树院子、新屋院子、黄家岭、曾家冲、枞山冲、山冲、满堂冲、小梓冲、杨家湾、赞阳湾、傅家院子、烂坝、坪塘、黄家冲、黄亭市镇居委会上街等20个宅院、社区。另有迁徙散居在邵阳县沿滩河、雷公坝、新宁回龙寺、武冈波鸟山（今寇家湾）、隆回柏山、鸟树下及外徙四川南充，仁寿，安岳，贵州都柱等地。

三、洪庙与道教文化

据考证，洪庙为著名道教坛场，是历史文化和地理环境结合的产物。

道教是流传于中国大地的一大著名宗教派别。华夏文化亦包含了儒、释、道三大宗教文化。

在道家看来，道为宇宙之本源，亦是统治宇宙中一切运动之法则。

道家崇尚自然，有辨证法因素和无神论倾向。主张清静无为，反对斗争，提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。认为人的一切思想和行为应与自然一致，协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。道家的思想精髓，即为道法自然，天人合一，无为而治。道家的著名理念为尊天敬祖，答人用语为“无量天尊”。以天为大。天，在道家看来，是一种称呼，一个代号。古人认为，宇宙之间有最高主宰，这就是天。主宰者的化身为玉皇大帝，太上老君，元始天尊。

道家文化中，有洞天福地之说。认为洞天福地都是有灵气的，是神仙居住的胜地。这些胜地都在名山大川里。华夏有七十二福地。南北朝道书《敷斋威仪经》载：＂二十四治，三十六清庐，七十二福地，三百六十五名山……”

在道家七十二福地中，湖南邵州武冈云山（今湖南邵阳武冈云山），即为第六十九福地。距洪庙冲不足六十公里。华国锋主席曾为云山题词：“楚南胜地”。

据《清光绪武冈州志》载：“云山有七十二峰，一峰飞去靖州城外，遂成胜景。余峰名多失考，唯紫霄、日华、月华、芙蓉、香炉著称”。。芙蓉峰、香炉峰均在邵阳县境内。芙蓉峰在塘田市镇，香炉峰在黄亭市镇金峰村境内，今名香炉山。距洪庙冲仅三里之遥。

史载：“秦昭王二十年，秦将武安君白起伐楚，于湘南设黔中郡”。黔中郡境内有一名山一一阳乌岭，是湖南著名的佛教、道教共存的胜地。

据历史记载，秦始皇三十五年，实施“焚书坑儒”。时有卢、侯二儒因非议秦皇赢政，恐遭坑埋厄运，事前已远避南方邵州。秦皇获知，便命邓、陶二将军，赴邵州武冈云山辑捕二人。卢、侯二儒遍隐云山七十一峰，最终落脚于当地一最高山峰。（当时此山无名），结庐修道，意欲羽化升仙。当时卢生年事已高，七十又二。他饱续古籍，精研《周易》。而《周易》中，崇阴阳之说。所谓＂天地生两仪（阴阳），两仪定四方，四方生八卦＂。卢生依据此山位置特征及他本人处境，惟觉以“阴阳”二字命名此山方妥，并借此以抒泄个人怨忿之情。但他终不敢以“阴阳＂二字直接命名此山，惧怕秦皇所遣邓陶二将，会循“阴阳”二字线索，将己捉拿归案。好在卢生乃一介饱学之士，便灵机一动，取“乌”字代“阴＂字，“阳乌岭”即“阳阴岭”，也正符合此山之特征。

阳乌岭高耸众丘陵出脉之上，海拔520米。一峰独秀，鹤立鸡群，有“小南岳＂之称。

从地理位置看， 阳乌岭位于扶夷水西北，处赧水之东南，接雪峰山、云山南脉，却又位越城诸岭北面。依山或傍水走向，古人称山之南水之北为阳，山之北水之南为阴。此山无论从山从水，既可为阳，又可为阴，故是阴阳皆合。

从地貌特征看，阳乌岭东西两坡，截然不同。岭东险峻，岭西坡缓；岭东为黄土，岭西属红壤；岭东秋叶飘零，雾淞难辨，岭西冬花繁茂，霜雪分明；岭东光照半日，阴冷寒凉，岭西盛阳，温暖宜人。两坡差异之巨大，却巧妙将阴阳两坡汇聚一山，交于峰顶。

无怪乎卢生寻遍七十一峰，惟选此山隐居。在卢生看来，要摆脱秦王暴政，只能躲进阴森森的山里。想当初，将军高居宫阙阳台，手握十万甲兵，而今隐居阴森野岭，手无缚鸡之力，空叹无可奈何，惟欲朝阳白日，修道正果，羽化成仙。此处正是天赐修道好去处。站在山顶，极目远眺，众山朝拱，云蒸霞蔚。巍巍雪峰山脉，如万马奔腾；滔滔赧水，波光粼粼，细柔如带，北望昭陵（今邵阳）郡府，南俯扶夷清波，虽在盛夏，亦山风阵阵，衣袂飘飘，惬意不尽，加之，此山林木茂密，山顶清泉，叮咚不绝，久雨不溢，久旱不涸，卢生顿感此处真乃福地也，长生不老非虚，羽化飞天有望。于是，结庐而居，潜心修道，最终无疾而坐，羽化升天。阳乌岭历代也与道教结下深缘。山顶建筑由庐而观，由观而寺，至今仍高耸于山顶，香火旺盛，名播遐迩。

同时，也吸引着历代达官显贵，文人墨客前往瞻仰。

明万历宰相张居正，两广御史李俨，清翰林学士张之洞，岭南第一才子宋湘，武昌进士刘安，长沙进士马德芳，扬州八怪郑板桥均到此观光，题诗作联，刻碑勒石。民国时，英国传教士毕加造来到邵阳市仁爱医院（今邵阳市人民医院前身），专程赴阳乌岭游览，登临山顶，心潮急荡。深谙汉学又擅长书法的他，泼墨挥豪写下“大观在上＂4个大字，镌刻于匾，悬挂寺门正上方。1938年，著名历史学家吕振羽（邵阳县金称市人），在塘田市创办“塘田战时讲学院”，讲学之余，与好友张天翼、李仲融、林居先同游阳乌岭。屹立峰顶，极目湘西南锦绣河山，心系抗日的烽火硝烟，目睹英雄儿女血洒疆场，感概万千，面对连绵不绝的雪峰山大声吟诗：“阳光暖国运”，张天翼马上接道：“乌气冷人心”，李仲融续接道：“驱散九重雾”，林居先最后吟一句：“现出五角星”。山风呼啸，将志士豪情带向抗日战场。

洪庙，就座落在离阳乌岭3公里的地方。

明太祖朱元璋，出身贫苦农民之家。17岁父母和长兄相继去世。孤苦伶仃，后入皇觉寺少为僧，并四处化缘于江淮之间。后参加郭子兴的红巾军，娶郭义女马氏为妻。

朱元璋在历年的征战中，得到过道士周颠仙，方士刘伯温的指点和帮助。即位后，他特别信仰道教，更是通过道教渲染自己是承上天之命的真龙天子，下令全国只准道教和佛教的存在，其余一律禁止。并在道教思想影响下，推行无为之治，休养生息的治国方针。

明永乐十年，明成祖派遣三十万大军在武当山建造庞大的道教建筑群，用来供奉护国有功的真武大帝，并赐武当山为“太岳太河山”。同时，对武当山玄武大帝的礼奉，规定为明朝全国的定制。历代皇帝必须尊崇定制，经常派遣使者到武当山诣旨上供，带动人们信奉道教，让百姓表达对代表天命的统者的敬畏。

明成祖朱棣还曾派人到处寻访全真派大师张三丰，并完善道士度牒考试制度，加强道教管理，并请得道高人辅佐政事。

明正统、万历年间，朝廷两次编纂《道藏》，保存和传播道教典藉。

明世宗朱厚總（嘉靖帝，1523一一1566在位），当为明朝最崇拜道教的一位皇帝。他以奉道为首要任务，将明朝的道教推向了巅峰。

整个明朝的思想史，就是一部道教文化的发展史。明朝把祭祀及道教诸神，（如玉帝，老君，关帝，财神、城隍、福禄寿等）统统纳入神庙一起供奉祭祀。允许地方祭拜习俗流传，只是对地方神庙，祭祀活动进行合规管理，避免因宗教信仰发生宗教异端。因而，全国各地神庙林立，法师地位极高。

明正德年间（1506一一1522），邓世安四世玄孙邓友福，号法胜，邀请宝庆府武冈州紫阳乡一带志趣相投的青年，结队共赴广西容州北流县（传说为道家36小洞天的第22洞天，即“玉阕宝圭天”，此处为晋代道教祖师葛洪练丹处），修习道教方术，并且卓有所成，法力无边。回乡后，法胜公在祖居地洛阳湾300米处，设立一处道教坛场，并从晋代道教祖师葛洪名号中取“洪”字命名为“洪堂”。在内醮坛礼忏，结谊施善，布施一方。且方术超人，无人能敌。传说，当地名巫侯世昌不服，与邓法胜＂斗神赛法”，侯世昌惨败，家族连走败运，子孙寥落不旺，遂陆续徙迁外地，不知所终，当地只留下侯家冲一个地名，不见侯姓后裔。传说，武冈的米筛铺、黄家亭子的求雨岭等地名的来历，都与邓法胜施法有关，传说颇带传奇色彩。据族老口传，1963年为百年不遇之大旱年，久旱不雨，庄稼枯萎。洪庙邓姓后裔将庙内法胜公神像抬出，游垅求雨。天上竟还真的起了一团黑云，将神像罩住，并隨神像飘移，下起了毛纷细雨。尚存耄耋邓姓老人，直说他们是真的参与和见证过的，至今难忘。因此当地有民谣“抬起邓法胜，落起毛纷纷＂至今流传，家喻户晓。邓法胜遂与当时紫阳乡一带的张法炳、罗法通、李法赞、唐法旺、申法千等同时成为一代著名道家法师。

在明朝这种道教文化盛行的社会环境中，在当地的适合道教生存发展的优越的自然地理环境中，洪庙方得斥巨资修建。

邓法胜仙逝后，他的三个儿子徵琏、徵琢、徽瑛官显财丰，三兄弟同心，将＂洪堂”扩建，改成供奉邓法胜等邓氏历代先祖牌位的家庙，改“洪堂”名为“洪庙＂。洪庙落成之日，庆贺仪式规模盛大，影响甚远。众多有名道友、乡绅千里迢迢，都送来匾额祝贺。其中庙内至今仍保留悬挂的有两幅：一匾上书：“泓洪正道”。洪，即宽阔，汹涌，威严，雄赳之意；泓，乃清澈，明晰，和善，润泽之意。＂正道”即为明朝道教两大流派（全真道，正一道）之一的主流流派正一道，被朝廷奉为正道。明正德时朝廷推崇正一道而排斥全真道。另一匾上书：“洪泽杞梓＂，意为老人故后，他的齐天洪福，会泽被子孙。洪庙遂名闻遐迩，香火一直旺盛。

明末清初，此地尚未完全开发。洛阳湾周边山深林密，僻远闭塞，瘴疠横行，瘟疫肆虐，毒蛇猛兽，害畜扰民。族民不得安生。人们认为是山魈作祟，于是在庙内加祀“五通灵官”。五通者，天眼通，天耳通，天心通，大臂通，天足通。传说＂五通灵官＂法力无边，可降服山魈不致危害乡民。而＂五通灵官”又必须有邓法胜这样的得道祖师才可操纵驱使。于是，洪庙邓姓大、三两房后裔，在离庙百步之遥处，另修邓氏宗祠，将洪庙内邓氏先祖牌位和邓法胜神像移入祠内供奉。“洪庙＂专门供奉“五通灵官＂，庙名也改为“五通灵官庙＂（但仍习惯沿称洪庙），后一切太平，子民繁衍，生生不息。且洪庙邓氏后裔子孙代代精英频出，正应了那“地灵人杰＂之古语。

洪庙道教文化，虽不免掺杂了诸多封建迷信思想，但却深刻地反映了当地明朝时代的真实历史。“窥一斑而知全豹＂，“见一落叶而知天下秋”，洪庙邓氏后裔，在厚重的道教文化熏陶中，始终传承着“尊天敬祖”、“爱国亲民＂，“敦祖睦宗＂、“道法自然”、与自然和谐相处的优良家风，彰显着不惧强权，惩恶扬善，扶贫济困，互帮互助，乐观豁达的优良品德。

发布于：北京市